典为上古经典，三坟五典、八索九丘，包括如今尚未失传的《连山》、《归藏》等都在其中。

史为正史，自然是从古至今的史书，其中三皇五帝甚至更早的历史其实神话色彩更重一些，但在这个时代自然是当成正史也归类于此。

子为诸子百家之学，同时也划定了界限，即必须具有成体系的思想或技术的百家之学才能归于其中，前者如道家、儒家、法家等，后者如农家、医家、水家等。

集为文集，天下各种文学作品尽数收纳于此部。

而就像之前说的，《大秦百科全书》的编撰过程并没有那么和平，而是一场战争，一场兵不血刃的战争。

首先，子部之中，诸子百家中多有互相驳斥之言，该如何抉择？

在场众人都明白，秦一统天下已然是大势所趋，如今他们编撰的书籍自然也代表了官方的态度，自然不可能模棱两可。

尤其根据乔松所说，大秦将来会开设官学，并非稷下学宫那样的学术交流场所，而是大秦官方建立的学府，帝国未来的官员想要做到一定的品阶，必须完成并通过官学的课程和考试。

而这本百科全书，将来就会作为官学的教材依据。

或许彼此驳斥的双方诸子各有立场，但对于大秦而言，对于教材而言，必然只会选择其中一个作为官方的正统答案。

于是针对这一问题，百家众人险些大打出手，最终被乔松统统镇压，并规定有这方面的问题难以敲定的，双方各自陈述与纸上，交由秦王裁决。

上面那个问题勉强算是有了解决，很快又有了新的问题，那就是一些典籍该归属于哪一部。

比如《周易》，究竟该归类为典部，还是子部？

大多数人认为《周易》为三易之一，乃周文王所作，成书之时孔子还没影呢，自然是典部。

但儒家一方显然不这么认为，孔子为《易经》作注，发散出的观点都是儒家的思想。

同理还有《诗经》，孔子只是收集这些诗并将其编撰成书者，这些诗是各国的文学作品，许多人都主张将其列为集部。

最终由乔松裁定，《周易》为三易之一，列入典部，而孔子所作《易传》则列入子部。

儒家对此表示满意。

至于《诗经》，其中的篇章列入集部，但保留其在子部中属于儒家的目录，并在其后附加补充为什么这么做的解释。

对此有部分儒生还有异议，但乔松说：如果现在其他百家中人收集儒家经典，根据自家学说进行解释，是否也该将对应经典算入对方的学派？

于是儒家都满意了。

以上也只是编撰过程中微不足道的几个问题，具体的编撰过程只能说要不是有乔松坐镇，否则国师府内早就杀得血流成河了。

而不能动用武力的结果就是战斗方式转变成了口舌之争与笔墨之争，随着战况越发激烈，与某位儒生的一句“得道者多助，失道者寡助”，又慢慢发展成了摇人大战。

今天你请同门，明天我请好友，今天你请师傅，明天我请师叔，有些人数较少的学派就差把祖师牌位都搬来了。

几位曾经彼此友好交流过学问的老先生刚来时还不太习惯，想着借此机会叙叙旧，结果不到半天就开始“老匹夫”、“竖子”地对喷了起来。最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢