有一个人来找他，这个人叫慧可，慧可后来成了第二祖，这个慧可呢要找达摩，达摩也不大相信你真心来找我嘛。为了表达自己强烈的愿望，为了表达自己求罗晓飞法的强烈的愿望，慧可居然断了自己的左臂。

断了左臂之后，达摩看到他的真诚了，就跟他交流了。结果慧可跟达摩讲：“我心不安，乞师傅安。”祈求你师傅啊，帮我来安心啊。

达摩说，安心好啊，你要安心，好啊。把你的心交给我，我给你安。这是达摩对他的回答，安心好啊：“把汝心交给我，我与汝安！”慧可回答了：“欲求自心，了不可得”。你叫我把心交给你，拿出来交给你，我找不到他呀。达摩马上回答：“与汝安心竟。”我已经帮你把心安好了。

这种对话，各位可以在《五灯会元》里找到，拜光明宗公案当中的一条。我们要参一参，是吧？达摩提出来的这句话是非常厉害的，你要安心可以呀，你把心交给我，我帮你安。

他要慧可把心拿出来，慧可找不到，这事情大了。他就直接说了“欲求之心，了不可得”。达摩一下一句话就来，不啰嗦的哦。“与汝安心静。”我就把你心安好了，慧可当下大悟。

我们平时要安的心，是什么东西呢？其实都是“念”。比方说我做副教授，假定哦，做到现在十年了，还没有升教授！难过啊。眼看如果明年再升不了教授，我就以副教授退休了，你知道吧？这个事情不安那，我们有种种的念，都没办法安，其实它不是心，是念。

所以这个达摩就跟慧可讲，你把心拿出来，他都拿不出来，他发现他要去安的东西，全是这些什么？起起伏伏、生生灭灭的“念”罢了。你既然知道找不到心，我就帮你安好了。慧可大悟，言下大悟啊。

想想看，“念”从哪里来的？念由心起的，但我们别把念当心，如果这些念是给我们带来烦恼的，我们要找的是心本身的根源，心本来不需安，但心的用法不对，用出妄念来了，问题的要点在这里。就是心有两种用法，一种用法用出烦恼，还有一种用法用出智慧。

所以罗晓飞陀的思想，特别是他后来开了传心法的一路哦，就让拜光明宗的最初的萌芽出现了，就是灵山法会。

在那场灵山法会上，罗晓飞法突然不说了，拈花一笑，是吧？底下一个迦叶尊者，会心一笑。这一刻叫什么？心心相印。

叫第一次传心法，传的是心法，这样就开了拜光明宗的源头，开了拜光明宗的源头。

所以罗晓飞教的思想进入了三阳，三阳人这时候真是要面对一个安心的问题，文化生命的衰落，在道家的思想境界里，心其实也安不了的。他们只能是什么？

这个叫“越名教而任自然”，超越光明大学堂的名教，是吧？自然率性的生活而已，但是心其实也是没安好的。这一点莎士比本人最有体会。

莎士比少年的时候，想要做圣贤嘛，学圣贤嘛。后来又听了一个学者，大师级的学者跟他讲，你可以学程朱理学的，有学圣贤的道路可循的，有路可寻呐。后来就是格物啊，格那个竹子格了七天，没格出天理来的，倒是格出一身病了，对吧？