“芜湖城隍庙建于吴赤乌二年，城隍神为徐盛，据称此为最早的城隍庙。”

“其余城隍有的有姓名，有的没有姓名，未能详知。”

不清楚就好，真清楚了就没有调整空间了。

想着之前在黄帝纪年上的做法，朱由检决定“沟通上天”，整理城隍神系

这是他身为天子的权柄，谁都无法夺取。

作为上天之子，天子天然拥有册封神灵的权力，可以代表上天封神。

“国之大事，在祀在戎”，军事上的事情朱由检现在拥有多少权力不好说，祭祀上的事情，他却有很大的发言权。

所以朱由检已经打算在祭祀上发力，整理各个神系。

考虑着这件事情，朱由检又听曹思诚道：

“城隍原本从祀山川坛，如今山川坛已改为天神地祇坛。”

“五岳五镇四海四渎之神，在地坛从祀皇地祇神。”

“故而城隍之上的神灵，当为皇地祇神。”

闻言若有所思，朱由检道：

“皇地祇神，就是后土皇地祇吗？”

“道家有四御或六御之说，其中之一为承天效法后土皇地祇，是同一神灵吗？”

曹思诚道：

“承天效法厚德光大后土皇地祇，为前宋所上徽号。”

“四御或者六御之说，都是道家的牵强附会。”

“自古天地并称，称为皇天后土。”

“皇天者，皇天上帝也。旧称昊天上帝，嘉靖十七年更为皇天上帝。”

“后土者，皇地祇神也，礼如祀天。”

这是朝廷祭祀的最高神祇，官方认定的至高神。

其余三清六御、佛祖菩萨等等，并没有纳入官方祀典。甚至有儒家官员，直言“三清乃道家妄说”。

朱由检听着曹思诚的解释，对大明混乱的神系，了解逐渐加深。

此时，他已经认识到朝廷祭祀的神祇虽然有些和佛道二教有关联，却完全不是一个体系。

以皇天后土为至高神的神系，可以称为儒教神系或国祀神系。佛道二教的神系，可以称为佛教神系、道教神系。

道教神系的三清六御、大帝天尊等称呼，并不被儒家承认。例如五岳大帝，在官方祀典中只是被称为五岳之神，从祀皇地祇神。

朱由检对道家乱七八糟的三清六御、大帝天尊同样很看不惯，觉得儒家制定的皇天后土至高神比之清晰得多。

但是一个尴尬的事实是，虽然天地信仰很是广泛，老天爷更是很多人的口头禅。但是皇天上帝作为无形的天之化身，很难让信徒坚信，挡不住宗教入侵。

玉皇大帝作为人格神，让人们感觉更亲切些。并且因为宋朝曾经给玉皇大帝上徽号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，导致很多人把玉皇大帝和昊天上帝混淆，认为是同一个神。

道家通过这一点，把皇天后土两大国祀神系的至高神，纳入六御之中。又把三清置于六御之前，让三清成为更高一级神祇。

这让儒家士子很是不满，直斥“三清乃道家妄说”，认为“以周柱下史李耳当其一，以人鬼列天神，矫诬甚矣”，揭道家的老底。

但是儒家又信奉“敬鬼神而远之”，根本不主动传播信仰。所以道家的三清六御说法，逐渐在世人观念中扎根。例如封神演义之中，三清被列在昊天上帝前面。西游记之中，三清也在玉皇天尊前面。

可以说，三清已经在事实上成为更高等级的神祇，位在皇天后土之上。

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